Sermon On the Mount--contradictions
From http://home.inu.net/skeptic/
Be ye therefore perfect, even as your Father in heaven is perfect.
(Matthew 5:48)
The claim for Q requires faith. Who can one tell from a work of fiction if part of it is not fiction, unless one has an independent historical source? And there is none. A story will quite naturally have parts that are more realistic than others, have sayings that fulfill the readers expectation of what JC—presuming he is a nice guy—could have said. But that still leaves the question: Did he say them? Even if there was a source of saying like the Gospel of Thomas, one which Mark and John used, that still isn’t strong evidence that those saying were by JC. Q requires an act of faith.--jk
The Sermon on the Mount (SotM) is viewed by many as the authoritative statement of the Christian belief system. Allegedly given by Jesus, it is said to be a prescription for Christian living2. Consisting of 107 consecutive verses covering chapters 5, 6 and 7 of the Gospel of Matthew3, it is the longest continuous monologue of the New Testament. Only a small part of it, the Beatitudes, is recorded in Luke (6:20-38). Some other SotM verses do appear in Luke, but they are widely scattered throughout the gospel. The writers of the Gospels of Mark and John ignore the sermon altogether as do the Apostles Paul, Peter and John. So what is the source of SotM, and how did it get recorded in Matthew alone in such detail more than fifty years after Jesus allegedly gave it?
The writers of the Gospels of Matthew and Luke, although working independently, drew rather heavily from the same two sources, the Gospel of Mark and a hypothetical document called “Q”4 (Quella, German for source). Although Q was lost, it has been reconstructed by way of a careful literary analysis of Matthew and Luke5. Q, thought to have been written soon after Jesus’ death6, appears to have been the primary source for SotM7. But, Q was apparently without narrative form. In the original it appears to have been composed of a series of disconnected sayings thought to be from or about Jesus. However, most of the Q sayings are nothing more than reformulations of Old Testament passages. For example, Thou shalt love thy neighbor (5:43), a Q saying, actually comes from Leviticus 19:18.
SotM was derived primarily from Q, however, the gospel settings are fictional. Because they were writing their gospels as narratives, the writers of Matthew and Luke were compelled to invent a setting for the delivery of the sermon that would be consistent with their story. Each did so within the purview of his own theology. In Matthew 5:1 Jesus goes up the mountain to deliver the sermon in the tradition of Moses on Mt. Sinai. The writer of Luke, on the other hand, has Jesus come down the mountain (6:17) to show him to be a true proletarian - a man of the people. Let us now take a closer look at the sermon while keeping in mind two very pertinent questions, 1) What was Jesus trying to teach his disciples, and 2) Did he always follow those own teachings?
In the first sentence (5:2-3) Jesus proclaims, “Blessed are the poor in spirit for theirs is the kingdom of heaven.” Although it never explains what “poor in spirit” means, it can only be assumed that it is a state of general unhappiness or depression. Also, it never explains just how the two, poorness in spirit and the kingdom of heaven, are connected. However, this verse and others like it have been effectively used to pacify and control slaves and women.
Speaking of the poor, there is an interesting passage in Luke (6:24-25) which obviously belongs with SotM, but, oddly enough, is not found in Matthew. It reads, “But woe unto you that are rich! for ye have received your consolation. Woe unto you that are full! for ye shall hunger." It is obvious from this and other texts that in the ethics of Jesus no righteous person can be rich or own property. Being well fed and comfortable are mortal sins per se. To posses plenty while others are in want is unChristian. This edict amounts to an outright condemnation of the capitalistic system of economics. It might well have come straight out of the Communist Manifesto.
Jesus declares in 5:5, “Blessed are the meek: for they shall inherit the earth.” Now, according to the record, Jesus was anything but meek. Meek people don’t openly declare themselves to be God (John 10:30) or the son of God (John 10:36) as did Jesus. Also, meek people don’t normally go around creating public scenes as Jesus did in the temple (Matthew 21:12). Maybe the absence of meekness explains why he failed to inherit the earth.
In 5:7 Jesus says, “Blessed are the merciful for they shall obtain mercy.” Jesus was intolerant to those who disagreed with him. In Matthew 10:33 he says. “But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven.” These are not the words of a merciful person. Maybe that is why he didn’t receive mercy when in Matthew 27:46 he cried out, “My God, my God, why hast thou forsaken me?”
In 5:9 Jesus declares, "Blessed are the peacemakers for they shall be called the children of God." But in Matthew 10:34 he says, "Think not that I am come to bring peace on earth. I came not to bring peace, but a sword." So much for peace making. To underscore this statement, in the very next verse Jesus makes a truly reprehensible declaration, "For I come to set a man against his father, and a daughter against her mother, and a daughter-in-law against her mother-in-law." This passage is repeated practically verbatim in Luke 12:51-53. It should be noted here that in Proverbs 6:16-19 there is a list of the things God hates, one of which is anyone who sows discord within a family.
In 5:16 Jesus says, “Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father in heaven.” However, in 6:1, still in SotM, he contradicts himself by saying, “Take heed that ye do not your alms before men, to be seen of them. For otherwise ye have no reward of your Father in heaven.”
In 5:17-18 Jesus says, "Think not that I am come to destroy the law, or the prophets. I am not come to destroy, but to fulfill. For verily I say unto you, till heaven and earth pass away, one jot or one title shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled." In spite of this ringing endorsement Jesus proceeds to either re-interpret or abrogate much of the mosaic law. Examples include John 8:1-11, Mark 2:27 and Mark 7:19. In John, when confronted with a woman caught in the act of adultery he releases her without condemnation. Not only is adultery forbidden (Ex. 20:14), the prescribed punishment is death (Lev. 20:10). In Mark 2:27 Jesus rejects Genesis 31:15 and Exodus 20:8-10 (commandment no. 4), when he declares that the Sabbath day was meant for man not man for the Sabbath. In Mark 7:19 he declares all food clean, thus going counter to the law of kosher in which there is a list of forbidden foods (Lev. 11 and Deut. 14).
In 5:19 Jesus warns, “Whosoever shall break one of the commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven.” In addition to those cited above, there are other instances where Jesus deliberately broke the law. Perhaps the most familiar is found in John 2:4. Upon being informed by his mother that there is no more wine, Jesus insults her with an insolent and disrespectful reply, "Woman, what have I to do with thee?" Here he broke commandment number five, honor thy mother and thy father. In Matthew 21:19 we read, “And when he saw a fig tree in the way, he came to it, and found nothing thereon but leaves, and said unto it, ‘Let no fruit grow on thee henceforward forever.’ Presently the fig tree withered away.” By this unjust action (temper tantrum) Jesus broke the law forbidding the destruction of fruit-bearing trees (Deut. 20:19-20). Mark 5:12-13 tells how he caused the destruction of a large herd of swine. Yet, there is no record of him ever compensating their owner as is required by law (Lev.24:18). Commandment number eight forbids stealing. But in Matthew 21:2-3 Jesus masterminds a horse-stealing scheme. When addressing a crowd Jesus says in Matthew 16:28, "There are some of those standing here who will not taste death until they see the son of man coming in his kingdom." Didn’t he tell a lie here, thus breaking commandment number nine?
In 5:20 Jesus says to his disciples, “For I say unto you, that except your righteousness shall exceed the righteousness of the scribes and Pharisees, ye shall in no case enter into the kingdom of heaven.” This endorsement is strange indeed considering that in Matthew 23 he delivers a scathing denunciation of the scribes and the Pharisees labeling them, among other things, a bunch of liars and hypocrites.
In 5:21 and 22 Jesus says, "For I tell you, unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom of heaven. You have heard that it was said to the men of old, 'You shall not kill; and whoever kills shall be liable to judgment.' But I say to you that every one who is angry with his brother shall be liable to judgment; whoever insults his brother shall be liable to the council, and whoever says, ‘Thou fool,’ shall be in danger of Hell fire.” Yet, in Matthew 23:17 & 19 he refers to the Pharisees as fools. He does it again in Luke 11:40. In Luke 24:25 he calls the two men on the road to Emmaus fools. In Luke 12:20 God, who according to the Trinity is also Jesus, addresses the rich farmer as “Thou fool.” In addition to the fool-calling contradiction, this passage and others such as Matthew 25:41 show that Jesus believed in a literal Hell and in sending people, especially dissenters, there for eternity. But, concerning anger, that most destructive of human emotions, Jesus was himself guilty of it to the extent that he offered to kill children. See Revelation 2:20-23.
In 5:29-30 we read, “If thy right eye offend thee, pluck it out; if thy right hand offend thee, cut it off, for it is profitable for thee that one of thy members should perish, and not that thy whole body should be cast into Hell.” Some Christians claim that these words carry a purely symbolic meaning. However, the New Testament clearly supports a literal interpretation. Matthew 19:12 tells of men actually castrating themselves so that they would not be tempted by the flesh. In fact, some naive and credulous Christians have taken this passage literally with truly tragic consequences.
Speaking of Hell, Jesus' views on the subject are indeed interesting. The most heinous act of barbarity and hatred that can possibly be perpetrated on any human being is, according to the Christian religion, to be sent to Hell, that place of eternal torture of the most abhorrent and painful kind. Yet, Jesus, said to be a man of infinite love and compassion, not only endorsed the concept of hell but actually sent people there. Now, Jesus was not unaware of the horrible consequences of his act. In Mark 9:43 he describes Hell as “the fire that never shall be quenched”. In fact, he warns of it on several occasions not the lest of which is the Sermon on the Mount. In Matthew 5:22 Jesus tells his followers that to call someone a fool is to be in danger of going to Hell. In Matthew 5:29 and 30 he tells us that it’s better to loose an eye and/or cut off your right hand rather than risk ending up in hell. He repeats these dire warnings in Mark 9:43-47, where he includes amputating a foot. But, after all of that, he banishes the residents of an entire city, Capernaum, to hell simply because they remained unrepentant (Matthew 11:23 and Luke 10:15). In this banishment, he made no exception for children and pregnant women. So, thanks to Jesus they are all still down there burning in Hell where they’ve been for the past 2000 years. That brings up a couple of legitimate questions. Did Jesus forget about his admonition to his followers to “love your enemies” (Matthew 5:44)? What about that new commandment he issued, “love thy neighbor as thyself”(Matthew 19:19) and all of those other references to love? Was he just kidding? In Luke.12:5 Jesus warns us that more than anything else we should fear the one who has the power to cast us into Hell. Who has such awesome power, you ask? Why, it’s Jesus himself. In Revelation 1:18 Jesus tells us that he, and apparently he alone, holds the keys to Hell. He gave the keys to heaven to Peter (Matthew 16:19). So, in view of his obvious inconsistencies and self contradictions doesn’t that mean that we should fear him most of all?
In 5:32 Jesus says, “Whosoever shall put away (divorce) his wife, saving for the cause of fornication, causeth her to commit adultery: and whosoever shall marry her that is divorced committeth adultery.” Here again Jesus contradicts the law of Moses which he has sworn to uphold. According to Deut. 24:1-4 divorce is permitted, and a divorced woman is allowed to remarry. It is interesting to note that Jesus’ teachings concerning divorce are for the most part ignored by Christians. Also, the stated exception, fornication, makes no sense because in this case it is synonymous with adultery, a capital crime (Leviticus 20:10). Since adulterators automatically receive a death sentence, doesn't that make divorce unnecessary? For more on this subject see the section titled "Divorce" in New Testament Forgeries on this web site.
In 5:33-37 Jesus forbids the taking of oaths8. Such a prohibition contradicts traditional Jewish practice. Oath taking is common throughout the Old Testament, particularly the Pentateuch. In Acts 18:18 it is recorded that the Apostle Paul took an oath.
In 5:38-42 Jesus forbids retaliation of any kind. Yet, in Matthew 26:24 he retaliated against Judas with the curse, "It would have been better for that man had he never been born." In Matthew 10:33 he threatens retaliation against those who deny him. In verse 39 Jesus tell his followers not to resist evil. If it is wrong to resist evil , why did he himself cast out devils, heal the sick and denounce the scribes and the Pharisees as fools and hypocrites?
Love is said to be one of the principle themes of SotM. In 5:43-44 Jesus says, “Ye have heard it said, Thou shalt love thy neighbor, and hate thine enemy. But I say unto you, love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you.” However, in Revelation 2:21-23 Jesus expresses what amounts to a pathological hatred for Jezebel, a woman whom he never knew personally. He obviously perceives her to be an enemy. In fact, his hatred for her is so intense that he vows not only to kill her but to kill her children. Also, in contradiction are Matthew 10:34-35 and Luke 12:49-53, the hateful passages referred to above in response to Matthew 5:9.
In Luke 19:11-27, the parable of the ten pounds, held up as a lesson in diligence, hard work, and good business sense, Jesus tell of an unidentified nobleman's order to slaughter without mercy all who oppose his rule. By not adding his condemnation to this tyrant's cruel order, Jesus, in effect, endorses it. The absence of any rebuke of the dastardly, greed-consumed nobleman can only be interpreted as passive affirmation, i.e., it was just business as usual. Suffice it to say that here Jesus missed a wonderful opportunity to teach kindness, tolerance, love and justice by condemning the cruel nobleman instead of the slave whose only crime was that his investment didn't pan out profitably.
The infamous institution of human slavery was widely practiced throughout the eastern Mediterranean world of Jesus' day. It is, in fact, openly condoned in the Bible with no apologies offered. So, Let us consider Jesus' attitude toward this most unloving of institutions? Although he never mentions slavery in SotM, in Matthew 8:5-13 we are told how Jesus healed the Roman centurion's slave while (v10) heaping praise on the centurion for his exemplary faithfulness. Why didn't Jesus seize this opportunity to openly condemn slavery and forbid it? To the contrary, in Matthew 10:24-25 Jesus openly endorses slavery with one of the most astounding pro-slavery statements in the entire Bible - - "A disciple is not above his teacher, nor the slave above his master. It is enough for the disciple that he be like his teacher, and the slave like his master." If this isn't an open endorsement of slavery then please tell me what is?
In 5:48 Jesus issues a directive which cannot be taken seriously. Here he says, “Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.”
In 6:7 Jesus says, "But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do: for they think that they shall be heard for their much speaking". This admonition is followed by the famous "Lord's Prayer," perhaps the most universally repeated prayer in the history of religion.
In 6:9-13 there is recorded the revered Lord's Prayer. The question is, "What is the true origin of this most hallowed, and most often repeated, Christian prayers?" Was it actually spoken by a real Jesus or is it just another late Christian interpolation? The Lord's Prayer appears only in Matthew and Luke and they do not agree with each other in those two renditions. It is obvious that both Matthew and Luke had Mark in front of them when they wrote and Mark contains no version of the Lord's Prayer. Beyond a dependence on Mark, Matthew and Luke appear to have had a second source from which they quote. This may have been the lost, but recently reconstructed, collection of Jesus sayings referred to as the Q document. It is in this material common to both Matthew and Luke that the Lord's Prayer appears. If the Q hypothesis is correct, it might represent an earlier source of material that Mark simply did not know. If the Q hypothesis is wrong, then the Lord's Prayer must be a creation of the writer of Matthew.
In 6:25-26 Jesus says, “Therefore I say unto you, take no thought for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor for your body, what ye shall put on. Is not life more than meat, and the body than raiment?” This pronouncement is contradicted in 1 Timothy 5:8. There it says, “But if any provide not for his own, and specially for those of his own house, he hath denied the faith and is worse than an infidel.”
In 7:1 Jesus says, “Judge not that ye be not judged.” Therefore, no Christian can ever sit in judgment, not even in a court of law. Concerning judging, we learn in John 5:22 that God abdicates all responsibility for judging. He turns it over to Jesus. But Jesus emphatically says in John 8:15, “I judge no man.” Again in John 12:47 he says, “For I came not to judge the world.” Jesus also told his disciples not to judge (Luke 6:37). Who then is responsible for judging? You are, according to 7:6. Such a sweeping generality as Matthew 7:1 stands as corrupting and cowardly. Should we turn off our powers of critical thinking just because one may criticize us?
In 7:7-8 Jesus makes another false promise when he says, presumable with a straight face, "Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you. For everyone that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh it shall be opened.". This statement stands in direct contradiction to 7:14 where Jesus warns, "For the gate is narrow and the way is hard, that leads to life, and those who find it are few."
In 7:12 Jesus invokes the golden rule. See also Luke 6:31. However, in Matthew 15:4 and Mark 7:10 he utters these frightful words, “He that curseth his father or mother, let him die the death.” In Matthew 8:21, repeated in Luke 9:59, Jesus denied a disciple's request for permission to go and bury his father. See also Matthew 10:35. In Matthew 26:24 instead of forgiving Judas he curses him. Although he may have preached it, Jesus obviously did not practice the golden rule.
Many Christians labor under the false impression that the "Golden Rule" is a Jesus original. Five hundred years before the alleged time of Christ, Confusius taught, "What you do not like when done to yourself do not do to others." Centuries before the Christian era, Pittacus, Thales, Sextus, Isocrates and Aristotle taught the same9 .
In 7:15 Jesus says, “Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves.” Could he possibly be referring to himself here?
In 7:17 we read, “Every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit.” If this passage is referring to Christianity and the tree represents the church, the Christian church can only be seen as a corrupt tree producing evil fruit. How else can one justify the fractious history of the church with its sponsorship of genocide, crusades, inquisitions, witch burnings, pogroms, pedophiles and other injustices in which many people including innocent women and children were tortured, killed or forcefully converted in the name of Jesus?
There are a number of biblical references which clearly indicate that Jesus viewed hypocrisy as a serious character flaw deserving of scorn and ridicule. In fact, he often used the term "hypocrite" to express his contempt for those persons, particularly the scribes and the Pharisees, whose behavior he often found objectionable. (See Matthew 6:2, 5, 16, 7:4-5; 23:13, 15, 23, 25, 29; Luke 12:1, 56; 13:15.) We are also given to understand that Jesus was perfect in all that he said and did. (See John 1:1, 14-15, 18; 8:28-29; 10:30; Hebrews 5:7-9; 7:28.) It would not be unreasonable, therefore, to expect Jesus to remain completely free of any imperfections such as flaws of character and to neither demonstrate nor advocate anything which could possibly be construed as hypocrisy. Surprisingly, however, the Bible presents several situations which clearly indicate that Jesus was not nearly so perfect as was claimed or did he always practice that which he preached. An objective analysis of SotM shows Jesus to be the biggest hypocrite of them all. .
In evaluating SotM, however, we must keep in mind that in the last few decades of the first century, when the gospels were written, Christianity was in its formative stages. It was an obscure sect within Judaism struggling to survive. The earliest Christians lived for the most part in small, isolated communistic societies where their contacts were almost exclusively with each other. They had intentionally cut themselves off from main stream Judaism in hopeful anticipation of the promised second coming. In those days Christians were little more than defenseless outcasts who had renounced the world and taken refuge in egalitarianism and poverty in much the same way as had their predecessors, the Essenes. Outside of these tight-knit Christian communes there lay in wait a dangerously hostile world. In such a setting the early Christians were often subjected to the most outrageous verbal and physical abuse. Had they responded in kind, there is no question but that they would have been slaughtered without mercy. Their only defense lay in an attitude of passive non-resistance. Parts of SotM seem to be an attempt to deal with that problem. Consider, for example, the following selected verses:
Blessed are ye, when men shall revile you, and persecute you, and shall say all manner of evil against you (5:11).
Resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also (5:39).
And if any man will take away thy coat, let him have thy cloak also (5:40).
And whosoever shall compel thee to go a mile, go with him twain (5:41).
Should we assume, however, that the Christians intended to continue to observe these noble principles of passivism once they attained political power, we should be in serious error. Upon becoming the dominant religion of the Roman empire, the Christian church immediately implemented a ruthless policy of retaliation and suppression against its opponents, both real and imagined. Almost overnight the persecuted became the persecutors; the vanquished became the victors. Instead of practicing that which they had always preached - forgiveness, non-violence, mercy, love, etc. - the Christian church, no doubt heady with its new found power, went on to become one of the most ruthless and aggressive persecutors of all time. In that regard, one is reminded of Lord Acton’s famous observation, “Power tends to corrupt; absolute power to corrupts absolutely.”
______________________________________________
1 Compiled by Louis W. Cable. Sources include Jesus and the Gospels by Randel Helms, The Sermon on the Mount by Samuel Golding, Losing Faith in Faith by Dan Barker and The story of Christian Origins by M. A. Larson.
2 Justin Martyr (100-165), Dialogue with Trypho X.
3 All biblical citations are from the Gospel of Matthew unless otherwise indicated.
4 Funk, Robert W. And Roy W. Hoover, The Five Gospels, p. 14.
5 Mack, Burton L., The Lost Gospel, The Book of Q, p. 4.
6 Ibid, Appendix A, Early Christian Literature.
7 Funk, Robert W. and Roy W. Hoover, The Five Gospels, pages 139-159
8 The words “oath” and “vow” are used interchangeably throughout the Bible.
9 Remsberg, John E., The Christ, Prometheus Books, page 312, no. 587.
Լեռան քարոզը - հակասություններ
http://home.inu.net/skeptic/-ից
Ուրեմն կատարեալ եղէք, ինչպէս ձեր երկնաւոր Հայրը կատարեալ է։
(Մատթեոս 5:48)
Q-ի պահանջը պահանջում է հավատք: Ո՞ւմ կարելի է ասել գեղարվեստական ստեղծագործությունից, եթե դրա մի մասը գեղարվեստական չէ, եթե անկախ պատմական աղբյուր չունենա: Եվ չկա: Պատմությունը, բնականաբար, կունենա մասեր, որոնք ավելի իրատեսական են, քան մյուսները, կունենա ասույթներ, որոնք կկատարեն ընթերցողների ակնկալիքները, թե ինչ կարող էր ասել JC-ն, ենթադրելով, որ նա լավ տղա է: Բայց դա դեռ հարց է թողնում. նա ասե՞լ է դրանք: Նույնիսկ եթե կար Թովմասի Ավետարանի նման ասացվածքի աղբյուր, որը օգտագործել են Մարկոսն ու Հովհաննեսը, դա դեռևս ամուր ապացույց չէ, որ այդ խոսքերը եղել են JC-ի կողմից: Q-ն պահանջում է հավատքի ակտ:--jk
Լեռան քարոզը (SotM) շատերի կողմից դիտվում է որպես քրիստոնեական հավատքի համակարգի հեղինակավոր հայտարարություն: Ենթադրաբար Հիսուսի կողմից տրված, ասվում է, որ դա քրիստոնեական ապրելու դեղատոմս է2: Բաղկացած 107 անընդմեջ համարներից, որոնք ընդգրկում են Մատթեոսի Ավետարանի 5-րդ, 6-րդ և 7-րդ գլուխները3, այն Նոր Կտակարանի ամենաերկար շարունակական մենախոսությունն է: Դրա միայն մի փոքր մասը՝ Երանները, արձանագրված է Ղուկասում (6:20-38): Որոշ այլ SotM հատվածներ իսկապես հայտնվում են Ղուկասում, բայց դրանք լայնորեն սփռված են ավետարանում: Մարկոսի և Հովհաննեսի Ավետարանները գրողները ընդհանրապես անտեսում են քարոզը, ինչպես և Պողոս, Պետրոս և Հովհաննես առաքյալները: Այսպիսով, ո՞րն է SotM-ի աղբյուրը, և ինչպե՞ս է այն արձանագրվել միայն Մատթեոսի մոտ այդքան մանրամասնորեն ավելի քան հիսուն տարի հետո, իբր Հիսուսը տվել է այն:
Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանները գրողները, թեև աշխատում էին ինքնուրույն, բավականին մեծապես քաղեցին նույն երկու աղբյուրներից՝ Մարկոսի Ավետարանից և «Q»4 կոչվող վարկածային փաստաթուղթից (Quella, գերմաներեն՝ սկզբնաղբյուր): Չնայած Q-ն կորել էր, այն վերակառուցվել է Մատթեոսի և Ղուկասի մանրազնին գրական վերլուծության միջոցով5: Հարցը, որը ենթադրվում է, որ գրվել է Հիսուսի մահից անմիջապես հետո6, ըստ երևույթին եղել է SotM7-ի հիմնական աղբյուրը: Սակայն Ք-ն, ըստ երևույթին, առանց պատմողական ձևի էր: Բնագրում, կարծես, կազմված է եղել մի շարք անջատված ասացվածքներից, որոնք կարծում են, որ Հիսուսից են կամ նրա մասին: Այնուամենայնիվ, Q ասացվածքների մեծ մասը ոչ այլ ինչ է, քան Հին Կտակարանի հատվածների վերաձեւակերպումներ: Օրինակ, Դու պետք է սիրես քո մերձավորին (5:43), մի ասացվածք, որն իրականում գալիս է Ղևտացոց 19:18-ից:
SotM-ն առաջացել է հիմնականում Q-ից, սակայն ավետարանի կարգավորումները հորինված են: Քանի որ նրանք գրում էին իրենց ավետարանները որպես պատմվածքներ, Մատթեոսի և Ղուկասի գրողները ստիպված էին հորինել քարոզի մատուցման այնպիսի միջավայր, որը կհամապատասխաներ իրենց պատմությանը: Յուրաքանչյուրը դա արեց իր աստվածաբանության շրջանակներում: Մատթեոս 5.1-ում Հիսուսը բարձրանում է լեռը` քարոզելու Մովսեսի ավանդույթի համաձայն Սինա լեռան վրա: Մյուս կողմից, Ղուկասի գրողը Հիսուսին իջել է սարից (6:17), որպեսզի ցույց տա, որ նա իսկական պրոլետար է՝ ժողովրդի մարդ: Այժմ եկեք ավելի ուշադիր նայենք քարոզին՝ հիշելով երկու շատ տեղին հարցեր.
Առաջին նախադասության մեջ (5:2-3) Հիսուսը հայտարարում է. «Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը»: Թեև այն երբեք չի բացատրում, թե ինչ է նշանակում «ոգով աղքատ», կարելի է միայն ենթադրել, որ դա ընդհանուր դժբախտության կամ ընկճվածության վիճակ է: Նաև երբեք չի բացատրվում, թե ինչպես են այդ երկուսը` հոգով աղքատությունը և երկնքի արքայությունը, կապված: Այնուամենայնիվ, այս հատվածը և դրա նման այլ հատվածները արդյունավետորեն օգտագործվել են ստրուկներին և կանանց խաղաղեցնելու և վերահսկելու համար:
Խոսելով աղքատների մասին, Ղուկասում կա մի հետաքրքիր հատված (6:24-25), որն ակնհայտորեն պատկանում է ՍոտՄ-ին, բայց, տարօրինակ կերպով, Մատթեոսի մոտ չկա: Այն կարդում է. «Բայց վա՜յ ձեզ, որ հարուստ եք: քանզի ստացաք ձեր մխիթարությունը: Վա՜յ ձեզ, որ կուշտ եք։ քանի որ դուք քաղցած կլինեք»: Այս և այլ տեքստերից ակնհայտ է, որ Հիսուսի էթիկայի համաձայն ոչ մի արդար մարդ չի կարող հարուստ լինել կամ սեփականություն ունենալ: Լավ սնվելն ու հարմարավետ լինելն ինքնին մահացու մեղք են: Առատություն ունենալը, մինչդեռ մյուսները կարիքի մեջ են, հակաքրիստոնեական է: Այս հրամանագիրը հավասարազոր է կապիտալիստական տնտեսական համակարգի բացահայտ դատապարտմանը:
Հիսուսը հայտարարում է 5:5-ում, «Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը»: Այժմ, ըստ արձանագրության, Հիսուսը ամեն ինչ էր, քան հեզ: Հեզ մարդիկ բացահայտորեն չեն հայտարարում, որ իրենք Աստված են (Հովհաննես 10:30) կամ Աստծո որդի (Հովհաննես 10:36), ինչպես Հիսուսը: Բացի այդ, հեզ մարդիկ սովորաբար չեն շրջում հրապարակային տեսարաններ ստեղծելով, ինչպես Հիսուսն արեց տաճարում (Մատթեոս 21.12): Միգուցե հեզության բացակայությունը բացատրում է, թե ինչու նա չկարողացավ ժառանգել երկիրը:
5:7-ում Հիսուսն ասում է. «Երանի ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմություն կգտնեն»: Հիսուսը անհանդուրժող էր նրանց հանդեպ, ովքեր համաձայն չէին իր հետ։ Մատթեոս 10.33-ում նա ասում է. «Բայց ով որ ինձ ուրանա մարդկանց առաջ, ես էլ նրան կուրանամ իմ Հոր առաջ, որ երկնքում է»։ Սրանք ողորմած մարդու խոսքեր չեն։ Միգուցե դա էր պատճառը, որ նա ողորմություն չստացավ, երբ Մատթեոս 27.46-ում նա բղավեց. «Աստված իմ, Աստված իմ, ինչո՞ւ թողեցիր ինձ»:
5:9-ում Հիսուսը հայտարարում է. «Երանի խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծո զավակներ կկոչվեն»: Բայց Մատթեոս 10.34-ում նա ասում է. «Մի կարծեք, թե ես եկել եմ երկրի վրա խաղաղություն բերելու, ես եկել եմ ոչ թե խաղաղություն բերելու, այլ՝ սուր»: Այսքանը խաղաղության հաստատման համար: Այս պնդումն ընդգծելու համար հենց հաջորդ համարում Հիսուսը իսկապես դատապարտելի հայտարարություն է անում. «Որովհետև ես եկել եմ տղամարդուն իր հոր դեմ, աղջկան՝ մորը և հարսին իր սկեսրոջ դեմ հանելու»։ Այս հատվածը գործնականում բառացի կրկնվում է Ղուկաս 12.51-53-ում: Այստեղ պետք է նշել, որ Առակաց 6:16-19-ում կա ցուցակ, թե ինչ է Աստված ատում, որոնցից մեկը ընտանիքում տարաձայնություններ սերմանողն է:
5:16-ում Հիսուսն ասում է. «Թող ձեր լույսը այնպես փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է»: Այնուամենայնիվ, 6:1-ում, դեռ ՍոտՄ-ում, նա հակասում է ինքն իրեն՝ ասելով. Որովհետև այլապես վարձատրություն չունեք ձեր Հոր կողմից, որ երկնքում է»։
5:17-18-ում Հիսուսն ասում է. «Մի կարծեք, որ ես եկել եմ ոչնչացնելու օրենքը կամ մարգարեներին: Ես չեմ եկել ոչնչացնելու, այլ իրականացնելու: Որովհետև ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, մինչև երկինքն ու երկիրը անցնեն, ոչ մի ժոտ կամ մեկ տիտղոս չի անցնի օրենքից, մինչև որ ամեն ինչ կատարվի»: Չնայած այս հնչեղ հավանությանը, Հիսուսը շարունակում է կամ վերաիմաստավորել կամ չեղարկել խճանկարային օրենքի մեծ մասը: Օրինակները ներառում են Հովհաննես 8:1-11, Մարկոս 2:27 և Մարկոս 7:19: Ջոնում, երբ բախվում է շնության մեջ բռնված կնոջ հետ, նա ազատում է նրան առանց դատապարտելու: Ոչ միայն շնությունն է արգելված (Ելք. 20:14), սահմանված պատիժը մահն է (Ղևտ. 20:10): Մարկոս 2:27-ում Հիսուսը մերժում է Ծննդոց 31:15 և Ելք 20:8-10 (պատվիրան թիվ 4), երբ նա հայտարարում է, որ շաբաթ օրը նախատեսված էր մարդու համար, ոչ թե մարդու համար՝ շաբաթ օրը: Մարկոս 7.19-ում նա հայտարարում է բոլոր ուտելիքները մաքուր՝ այդպիսով հակասելով կոշերի օրենքին, որտեղ կա արգելված ուտելիքների ցանկ (Ղևտ. 11 և Բ Օրին. 14):
5:19-ում Հիսուսը զգուշացնում է. Բացի վերը նշվածներից, կան նաև այլ դեպքեր, երբ Հիսուսը միտումնավոր խախտեց օրենքը։ Թերևս ամենահայտնին կարելի է գտնել Հովհաննես 2.4-ում: Մորից տեղեկացված լինելով, որ այլևս գինի չկա, Հիսուսը վիրավորում է նրան լկտի և անհարգալից պատասխանով. «Կի՛ն, ես ի՞նչ գործ ունեմ քեզ հետ»։ Այստեղ նա խախտեց թիվ հինգ պատվիրանը, հարգիր քո մորը և քո հորը: Մատթեոս 21.19-ում կարդում ենք. «Եվ երբ ճանապարհին մի թզենու տեսավ, մոտեցավ նրան, և դրա վրա այլ բան չգտավ, բացի տերևներից, և ասաց նրան. Այս անարդար արարքով (բարկավորության բարկություն) Հիսուսը խախտեց պտղատու ծառերի ոչնչացումն արգելող օրենքը (Բ Օրին. 20:19-20): Մարկոս 5:12-13-ը պատմում է, թե ինչպես է նա ոչնչացրել խոզերի մի մեծ երամակ: Այնուամենայնիվ, չկա որևէ արձանագրություն, որ նա երբևէ փոխհատուցի իրենց տիրոջը, ինչպես պահանջվում է օրենքով (Ղևտ.24:18): Թիվ ութերորդ պատվիրանն արգելում է գողանալ։ Բայց Մատթեոս 21.2-3-ում Հիսուսը կազմակերպում է ձի գողանալու ծրագիր: Բազմությանը դիմելիս Հիսուսն ասում է Մատթեոս 16.28-ում. «Այստեղ կանգնածներից ոմանք կան, ովքեր մահ չեն ճաշակի, մինչև չտեսնեն մարդու Որդուն, որը գալիս է իր թագավորության մեջ»: Մի՞թե նա այստեղ սուտ չասաց՝ այդպիսով խախտելով ինը պատվիրանը։
5:20-ում Հիսուսն ասում է իր աշակերտներին. Այս հաստատումը իսկապես տարօրինակ է, եթե հաշվի առնենք, որ Մատթեոս 23-ում նա խիստ դատապարտում է դպիրներին և փարիսեցիներին՝ ի թիվս այլ բաների, նրանց անվանելով ստախոսների և կեղծավորների մի խումբ:
5:21 և 22-ում Հիսուսն ասում է. «Որովհետև ես ասում եմ ձեզ, եթե ձեր արդարությունը չգերազանցի դպիրների և փարիսեցիների արդարությանը, դուք երբեք չեք մտնի երկնքի արքայությունը: Դուք լսել եք, որ հին մարդկանց ասվեց. Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ ամեն ոք, ով բարկանում է իր եղբոր վրա, պետք է դատաստանի ենթարկվի, ով վիրավորում է իր եղբորը, պետք է պատասխանատվություն կրի խորհրդի առաջ, և ով ասի, թե «հիմար ես», դժոխքի կրակի վտանգի տակ կլինի»: Այնուհանդերձ, Մատթեոս 23:17 և 19-ում նա նշում է փարիսեցիներին որպես հիմարներ, Ղուկաս 24:25-ում նա անմիտ է անվանում այն երկու մարդկանց, ովքեր գտնվում են Էմմաուսի ճանապարհին, որը, ըստ Երրորդության, «հիմար է»: Ի լրումն հիմարական հակասության, այս հատվածը և այլ հատվածներ, ինչպիսիք են Մատթեոս 25:41-ը, ցույց են տալիս, որ Հիսուսը հավատում էր բառացիորեն դժոխքին և մարդկանց, հատկապես այլախոհներին, այնտեղ ուղարկելու հավերժության համար, սակայն, ինչ վերաբերում է բարկությանը, որն ամենակործանարարն էր մարդկային զգացմունքների մեջ, Հիսուսն ինքն էր մեղավոր դրանում20:
5:29-30-ում կարդում ենք. «Եթե քո աջ աչքը գայթակղեցնում է քեզ, հանիր այն. եթե քո աջ ձեռքը վիրավորում է քեզ, կտրիր այն, որովհետև քեզ համար ձեռնտու է, որ քո անդամներից մեկը կորչի, և ոչ թե ամբողջ մարմինդ դժոխք գցվի»: Որոշ քրիստոնյաներ պնդում են, որ այս բառերը կրում են զուտ խորհրդանշական նշանակություն։ Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը հստակորեն պաշտպանում է բառացի մեկնաբանությունը: Մատթեոս 19.12-ում ասվում է, որ մարդիկ իրականում ամորձատում են իրենց, որպեսզի չգայթակղվեն մարմնի կողմից: Իրականում, որոշ միամիտ և դյուրահավատ քրիստոնյաներ այս հատվածը բառացիորեն ընդունել են իսկապես ողբերգական հետևանքներով:
Խոսելով դժոխքի մասին, Հիսուսի տեսակետներն այդ թեմայի վերաբերյալ իսկապես հետաքրքիր են: Բարբարոսության և ատելության ամենասարսափելի արարքը, որը կարող է իրականացվել ցանկացած մարդու նկատմամբ, ըստ քրիստոնեական կրոնի, դժոխք ուղարկելն է՝ ամենազազրելի և ցավալի տեսակի հավերժական խոշտանգումների վայր: Այնուամենայնիվ, Հիսուսը, որը համարվում էր անսահման սիրո և կարեկցանքի մարդ, ոչ միայն հավանություն տվեց դժոխքի գաղափարին, այլև մարդկանց ուղարկեց այնտեղ: Այժմ Հիսուսն անտեղյակ չէր իր արարքի սարսափելի հետևանքների մասին։ Մարկոս 9.43-ում նա նկարագրում է դժոխքը որպես «հրդեհ, որը երբեք չի հանգչի»: Իրականում, նա զգուշացնում է դրա մասին մի քանի անգամ, որոնցից ամենակարևորը Լեռան քարոզն է։ Մատթեոս 5.22-ում Հիսուսն ասում է իր հետևորդներին, որ մեկին հիմար անվանելը նշանակում է դժոխք գնալու վտանգի տակ լինել: Մատթեոս 5:29 և 30-ում նա ասում է մեզ, որ ավելի լավ է աչքդ բաց թողնել և/կամ կտրել աջ ձեռքդ, քան վտանգի ենթարկել դժոխքում հայտնվելը: Նա կրկնում է այս սարսափելի նախազգուշացումները Մարկոս 9։43–47-ում, որտեղ նա ներառում է ոտքի անդամահատում։ Բայց այդ ամենից հետո նա մի ամբողջ քաղաքի՝ Կափառնայումի բնակիչներին վտարում է դժոխք միայն այն պատճառով, որ նրանք մնացին չզղջացող (Մատթեոս 11:23 և Ղուկաս 10:15): Այս աքսորում նա բացառություն չի արել երեխաների և հղիների համար։ Այսպիսով, Հիսուսի շնորհիվ նրանք բոլորը դեռևս այնտեղ են՝ այրվող դժոխքում, որտեղ նրանք եղել են վերջին 2000 տարիների ընթացքում: Դա առաջացնում է մի քանի օրինական հարց: Արդյո՞ք Հիսուսը մոռացել է իր հետևորդներին «սիրել ձեր թշնամիներին» (Մատթեոս 5.44) իր հորդորը: Իսկ ի՞նչ կասեք այն նոր պատվիրանի մասին, որը նա արձակեց՝ «սիրեցիր քո ընկերոջը քո անձի պես» (Մատթեոս 19.19) և սիրո մասին այդ բոլոր այլ հղումների մասին: Նա ուղղակի կատակո՞ւմ էր: Ղուկաս 12.5-ում Հիսուսը զգուշացնում է մեզ, որ ամեն ինչից առավել մենք պետք է վախենանք նրանից, ով զորություն ունի մեզ դժոխք նետելու: Ո՞վ ունի այդպիսի ահավոր ուժ, դուք հարցնում եք: Ինչու, դա հենց Հիսուսն է: Հայտնություն 1.18-ում Հիսուսն ասում է մեզ, որ ինքը և, ըստ երևույթին, միայն ինքը, կրում է դժոխքի բանալիները: Նա դրախտի բանալիները տվեց Պետրոսին (Մատթեոս 16.19): Այսպիսով, հաշվի առնելով նրա ակնհայտ անհամապատասխանությունները և ինքնորոշման հակասությունները, դա չի՞ նշանակում, որ մենք ամենից շատ պետք է վախենանք նրանից:
5:32-ում Հիսուսն ասում է. Այստեղ կրկին Հիսուսը հակասում է Մովսեսի օրենքին, որը նա երդվել է պահպանել: Ըստ Բ Օրին. 24:1-4 Ամուսնալուծությունը թույլատրվում է, և ամուսնալուծված կնոջը թույլատրվում է նորից ամուսնանալ: Հետաքրքիր է նշել, որ ամուսնալուծության վերաբերյալ Հիսուսի ուսմունքները մեծ մասամբ անտեսվում են քրիստոնյաների կողմից: Նաև նշված բացառությունը՝ պոռնկությունը, անիմաստ է, քանի որ այս դեպքում այն հոմանիշ է շնության՝ մահացու հանցագործության հետ (Ղևտացոց 20:10): Քանի որ դավաճանողները ինքնաբերաբար մահապատժի են ենթարկվում, արդյոք դա ավելորդ չի՞ դարձնում ամուսնալուծությունը: Այս թեմայի վերաբերյալ լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս «Ամուսնալուծություն» վերնագրված բաժինը Նոր Կտակարանի կեղծիքներում այս կայքում:
5:33-37-ում Հիսուսն արգելում է երդում տալ8: Նման արգելքը հակասում է ավանդական հրեական պրակտիկային։ Երդում տալը տարածված է ողջ Հին Կտակարանում, մասնավորապես Հնգամատյանում: Գործք Առաքելոց 18.18-ում արձանագրված է, որ Պողոս առաքյալը երդում է տվել.
5:38-42-ում Հիսուսն արգելում է ցանկացած տեսակի վրեժխնդրություն: Այնուամենայնիվ, Մատթեոս 26.24-ում նա հակադարձեց Հուդային անեծքով. «Ավելի լավ կլիներ այդ մարդու համար, եթե նա երբեք չծնվեր»: Մատթեոս 10.33-ում նա սպառնում է հաշվեհարդար տեսնել իրեն ուրացողների դեմ: 39-րդ հատվածում Հիսուսն ասում է իր հետևորդներին, որ չդիմադրեն չարին: Եթե չարին դիմադրելը սխալ է, ապա ինչո՞ւ նա ինքը հանեց դևերին, բժշկեց հիվանդներին և դպիրներին ու փարիսեցիներին դատապարտեց որպես հիմարների և կեղծավորների:
Ասում են, որ սերը SotM-ի սկզբունքային թեմաներից մեկն է: 5:43-44-ում Հիսուսն ասում է. «Լսել եք, որ ասում են. Բայց ես ասում եմ ձեզ, սիրեք ձեր թշնամիներին, օրհնեք ձեզ անիծողներին, բարություն արեք նրանց, ովքեր ատում են ձեզ, և աղոթեք նրանց համար, ովքեր չարչարում են ձեզ և հալածում»: Այնուամենայնիվ, Հայտնություն 2.21-23-ում Հիսուսն արտահայտում է, թե ինչն է պաթոլոգիական ատելություն Հեզաբելի հանդեպ, մի կնոջ, որին նա երբեք անձամբ չի ճանաչել: Նա ակնհայտորեն նրան թշնամի է ընկալում։ Իրականում, նրա ատելությունը այնքան ուժեղ է, որ նա երդվում է ոչ միայն սպանել նրան, այլև սպանել նրա երեխաներին։ Նաև հակասում են Մատթեոս 10:34-35 և Ղուկաս 12:49-53 հատվածները, որոնք վերը նշված ատելության համար նախատեսված հատվածներն ի պատասխան Մատթեոս 5:9-ի:
Ղուկաս 19.11–27-ում, տասը ֆունտի առակում, որը դիտվում է որպես ջանասիրության, աշխատասիրության և լավ բիզնեսի խելամտության դաս, Հիսուսը պատմում է անհայտ ազնվականի հրամանի մասին՝ առանց ողորմության մորթել բոլոր նրանց, ովքեր դեմ են նրա իշխանությանը: Չավելացնելով իր դատապարտումը այս բռնակալի դաժան հրամանին, Հիսուսը, փաստորեն, հաստատում է այն։ Անարգ, ագահությամբ սպառված ազնվականի որևէ հանդիմանության բացակայությունը կարող է մեկնաբանվել միայն որպես պասիվ հաստատում, այսինքն՝ դա սովորական գործ էր: Բավական է ասել, որ այստեղ Հիսուսը բաց թողեց բարություն, հանդուրժողականություն, սեր և արդարություն ուսուցանելու հիանալի հնարավորություն՝ դատապարտելով դաժան ազնվականին այն ստրուկի փոխարեն, որի միակ հանցանքն այն էր, որ իր ներդրումը շահութաբեր չէր:
Մարդկային ստրկության տխրահռչակ ինստիտուտը լայնորեն կիրառվում էր Հիսուսի օրերի արևելյան միջերկրածովյան աշխարհում։ Փաստորեն, Աստվածաշնչում դա բացեիբաց ընդունվում է առանց ներողություն խնդրելու: Այսպիսով, եկեք հաշվի առնենք Հիսուսի վերաբերմունքը այս ամենաանսիրտ ինստիտուտների նկատմամբ: Թեև նա երբեք չի նշում ստրկության մասին SotM-ում, Մատթեոս 8:5-13-ում մեզ ասվում է, թե ինչպես Հիսուսը բժշկեց հռոմեացի հարյուրապետի ստրուկին, մինչդեռ (v10) գովաբանում էր հարյուրապետին իր օրինակելի հավատարմության համար: Ինչո՞ւ Հիսուսը չօգտվեց այս հնարավորությունից՝ բացահայտորեն դատապարտելով ստրկությունը և արգելելու այն: Ընդհակառակը, Մատթեոս 10.24-25-ում Հիսուսը բացահայտորեն հավանություն է տալիս ստրկությանը ամբողջ Աստվածաշնչում ստրկության կողմնակից ամենաապշեցուցիչ հայտարարություններից մեկով. Եթե սա ստրկության բացահայտ հաստատում չէ, ապա խնդրում եմ ինձ ասեք, թե ինչ է դա:
5:48-ում Հիսուսը հրահանգ է տալիս, որը չի կարելի լուրջ ընդունել: Այստեղ նա ասում է. «Ուրեմն կատարյալ եղեք, ինչպես կատարյալ է ձեր Հայրը՝ որ երկնքում է»։
6:7-ում Հիսուսն ասում է. «Բայց երբ աղոթում եք, իզուր կրկնություններ մի օգտագործեք, ինչպես հեթանոսներն են անում, որովհետև նրանք կարծում են, թե իրենց շատ խոսելու համար կլսվեն»: Այս խրատին հաջորդում է հանրահայտ «Տերունական աղոթքը»՝ թերևս կրոնի պատմության մեջ ամենաշատ կրկնվող աղոթքը:
6:9-13-ում արձանագրված է հարգված Տերունական աղոթքը: Հարցն այն է. «Ո՞րն է այս ամենասուրբ և ամենից հաճախ կրկնվող քրիստոնեական աղոթքների իրական ծագումը»: Արդյո՞ք դա իրականում խոսվել է իրական Հիսուսի կողմից, թե՞ դա պարզապես հերթական ուշ քրիստոնեական ինտերպոլացիա է: Տերունական աղոթքը հայտնվում է միայն Մատթեոսի և Ղուկասի մեջ, և նրանք համաձայն չեն միմյանց հետ այդ երկու թարգմանություններում: Ակնհայտ է, որ և՛ Մատթեոսը, և՛ Ղուկասը գրելու ժամանակ իրենց առջև ունեին Մարկոսին, և Մարկոսը Տերունական աղոթքի ոչ մի տարբերակ չի պարունակում: Մարկոսից կախվածությունից բացի, Մատթեոսն ու Ղուկասը, ըստ երևույթին, ունեին երկրորդ աղբյուր, որտեղից մեջբերումներ են անում։ Սա կարող է լինել կորած, բայց վերջերս վերակառուցված Հիսուսի ասացվածքների հավաքածուն, որը կոչվում է Q փաստաթուղթ: Թե՛ Մատթեոսի, թե՛ Ղուկասի համար ընդհանուր այս նյութում է հայտնվում Տերունական աղոթքը: Եթե Q վարկածը ճիշտ է, ապա այն կարող է ներկայացնել ավելի վաղ նյութի աղբյուր, որը Մարկը պարզապես չգիտեր: Եթե Q վարկածը սխալ է, ապա Տերունական աղոթքը պետք է լինի Մատթեոս գրողի ստեղծագործությունը:
6:25-26-ում Հիսուսն ասում է. ոչ էլ ձեր մարմնի համար, թե ինչ եք հագնելու: Մի՞թե կյանքը միսից ավելի չէ, և մարմինը՝ հագուստից»։ Այս հայտարարությունը հակասում է 1 Տիմոթեոս 5։8-ում։ Այնտեղ ասվում է. «Բայց եթե որևէ մեկը չի հոգում յուրայինների և հատկապես իր տան բնակիչների համար, նա ուրացել է հավատքը և ավելի վատ է, քան անհավատը»:
7.1-ում Հիսուսն ասում է. «Մի՛ դատեք, որ չդատվեք»: Հետևաբար, ոչ մի քրիստոնյա երբեք չի կարող դատաստանի նստել, նույնիսկ դատարանում: Դատելու վերաբերյալ Հովհաննես 5.22-ից մենք սովորում ենք, որ Աստված հրաժարվում է դատելու ողջ պատասխանատվությունից: Նա այն հանձնում է Հիսուսին: Բայց Հիսուսը ընդգծված ասում է Հովհաննես 8.15-ում. «Ես ոչ ոքի չեմ դատում»: Կրկին Հովհաննես 12.47-ում նա ասում է. «Որովհետև ես չեմ եկել աշխարհը դատելու»: Հիսուսը նաև ասաց իր աշակերտներին, որ չդատեն (Ղուկաս 6.37): Այդ դեպքում ո՞վ է պատասխանատու դատելու համար։ Դուք, ըստ 7:6-ի. Մատթեոս 7։1-ի նման լայնածավալ ընդհանրությունը ապականիչ և վախկոտ է: Արդյո՞ք մենք պետք է անջատենք քննադատական մտածողության մեր ուժերը միայն այն պատճառով, որ մեկը կարող է մեզ քննադատել:
7:7-8-ում Հիսուսը մեկ այլ կեղծ խոստում է տալիս, երբ ասում է, ենթադրաբար ուղիղ դեմքով. «Խնդրեցե՛ք, և կտրվի ձեզ, փնտրեցե՛ք և կգտնեք, թակե՛ք և կբացվի ձեր առաջ: Որովհետև ով խնդրում է, ստանում է, և ով փնտրում է, գտնում է, և ով բախում է, կբացվի»: Այս հայտարարությունը ուղղակիորեն հակասում է 7:14-ին, որտեղ Հիսուսը զգուշացնում է. «Որովհետև դուռը նեղ է և ճանապարհը դժվար, որը տանում է դեպի կյանք, և նրանք, ովքեր գտնում են այն, քիչ են»:
7:12-ում Հիսուսը վկայակոչում է ոսկե կանոնը. Տես նաև Ղուկաս 6.31: Այնուամենայնիվ, Մատթեոս 15.4-ում և Մարկոս 7.10-ում նա արտասանում է այս սարսափելի խոսքերը. «Ով անիծում է իր հորը կամ մորը, թող մեռնի»: Մատթեոս 8.21-ում, որը կրկնվում է Ղուկաս 9.59-ում, Հիսուսը մերժեց աշակերտի խնդրանքը՝ թույլտվություն տալու գնալ և թաղել իր հորը: Տես նաև Մատթեոս 10.35: Մատթեոս 26.24-ում Հուդային ներելու փոխարեն անիծում է նրան։ Թեև նա կարող էր դա քարոզել, բայց ակնհայտորեն Հիսուսը չէր կիրառում ոսկե կանոնը։
Շատ քրիստոնյաներ աշխատում են այն թյուր տպավորությամբ, որ «Ոսկե կանոնը» Հիսուսի բնօրինակն է: Քրիստոսի ենթադրյալ ժամանակներից հինգ հարյուր տարի առաջ Կոնֆուզիոսն ուսուցանել է. Քրիստոնեական դարաշրջանից դարեր առաջ Պիտտակուսը, Թալեսը, Սեքստուսը, Իսոկրատը և Արիստոտելը նույնն էին սովորեցնում9:
7:15-ում Հիսուսն ասում է. «Զգուշացեք կեղծ մարգարեներից, որոնք գալիս են ձեզ մոտ ոչխարի հագուստով, բայց ներքուստ հափշտակող գայլեր են»: Կարո՞ղ է նա այստեղ նկատի ունի իրեն:
7:17-ում մենք կարդում ենք. «Ամեն բարի ծառ լավ պտուղ է տալիս. բայց ապականած ծառը չար պտուղ է տալիս»։ Եթե այս հատվածը վերաբերում է քրիստոնեությանը, և ծառը ներկայացնում է եկեղեցին, ապա քրիստոնեական եկեղեցին կարող է դիտվել միայն որպես չար պտուղ տվող կոռումպացված ծառ: Ուրիշ ինչպե՞ս կարելի է արդարացնել եկեղեցու խեղաթյուրված պատմությունը ցեղասպանության, խաչակրաց արշավանքների, ինկվիզիցիաների, վհուկների այրման, ջարդերի, մանկապիղծների և այլ անարդարությունների հովանավորությամբ, որոնցում շատ մարդիկ, այդ թվում՝ անմեղ կանայք և երեխաներ, խոշտանգվել են, սպանվել կամ բռնի դարձի են եկել Հիսուսի անունով:
Կան մի շարք աստվածաշնչյան հղումներ, որոնք հստակորեն ցույց են տալիս, որ Հիսուսը կեղծավորությունը դիտում էր որպես բնավորության լուրջ թերություն, որը արժանի է արհամարհանքի և ծաղրի: Իրականում, նա հաճախ օգտագործում էր «կեղծավոր» տերմինը՝ արտահայտելու իր արհամարհանքը այդ մարդկանց, մասնավորապես դպիրների և փարիսեցիների նկատմամբ, որոնց վարքը հաճախ անարգելի էր համարում։ (Տես Մատթեոս 6։2, 5, 16, 7։4–5; 23։13, 15, 23, 25, 29; Ղուկաս 12։1, 56; 13։15)։ (Տե՛ս Հովհաննես 1։1, 14–15, 18; 8։28–29; 10։30; Եբրայեցիս 5։7–9; 7։28։) Ուստի խելամիտ չի լինի ակնկալել, որ Հիսուսը լիովին զերծ մնա որևէ անկատարությունից, օրինակ՝ բնավորության թերություններից, և չցուցաբերի կամ կեղծավորի որևէ բան, որը կարող է լինել կեղծավոր։ Զարմանալիորեն, սակայն, Աստվածաշունչը ներկայացնում է մի քանի իրավիճակներ, որոնք հստակորեն ցույց են տալիս, որ Հիսուսն այնքան էլ կատարյալ չէր, ինչպես պնդում էին, կամ նա միշտ կիրառում էր այն, ինչ քարոզում էր: SotM-ի օբյեկտիվ վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ Հիսուսը նրանցից ամենամեծ կեղծավորն է: .
ՍոտՄ-ը գնահատելիս, սակայն, պետք է նկատի ունենալ, որ առաջին դարի վերջին մի քանի տասնամյակներում, երբ գրվեցին ավետարանները, քրիստոնեությունը գտնվում էր իր ձևավորման փուլում։ Դա հուդայականության մեջ մութ աղանդ էր, որը պայքարում էր գոյատևելու համար: Ամենավաղ քրիստոնյաները մեծ մասամբ ապրում էին փոքր, մեկուսացված կոմունիստական հասարակություններում, որտեղ նրանց շփումները գրեթե բացառապես միմյանց հետ էին: Նրանք միտումնավոր կտրվել էին հուդայականության հիմնական հոսքից՝ հույսով ակնկալելով խոստացված երկրորդ գալուստը: Այդ օրերում քրիստոնյաները քիչ ավելին էին, քան անպաշտպան վտարանդիները, ովքեր հրաժարվել էին աշխարհից և ապաստանել էին հավասարության ու աղքատության մեջ, ճիշտ այնպես, ինչպես իրենց նախորդները՝ էսսենները: Այս ամուր քրիստոնեական համայնքներից դուրս վտանգավոր թշնամական աշխարհ էր դարանակալել: Նման իրավիճակում վաղ քրիստոնյաները հաճախ ենթարկվում էին ամենասարսափելի բանավոր և ֆիզիկական բռնության։ Եթե նրանք նույն կերպ պատասխանեին, այլևս հարց չկա, որ նրանց մորթելու էին առանց ողորմության։ Նրանց միակ պաշտպանությունը պասիվ չդիմադրելու կեցվածքն էր։ SotM-ի որոշ հատվածներ կարծես թե փորձ են անում զբաղվել այդ խնդրի հետ։ Դիտարկենք, օրինակ, հետևյալ ընտրված հատվածները.
Երանի ձեզ, երբ ձեզ նախատեն և հալածեն և ձեր դեմ ամեն տեսակի չարություն ասեն (5:11):
Չարին մի՛ դիմադրիր, բայց ով որ քո աջ այտին խփի, մյուսն էլ դարձրու նրան (5:39):
Եվ եթե մեկը կամենում է վերցնել քո վերարկուն, թող քո վերարկուն նույնպես ունենա (5:40):
Եվ ով կստիպի քեզ գնալ մեկ մղոն, գնա նրա հետ երկուսով (5:41):
Եթե մենք, այնուամենայնիվ, ենթադրենք, որ քրիստոնյաները մտադիր էին շարունակել պահպանել պասիվիզմի այս վեհ սկզբունքները քաղաքական իշխանության հասնելուց հետո, մենք պետք է լուրջ սխալի մեջ լինենք: Հռոմեական կայսրության գերիշխող կրոնը դառնալով՝ քրիստոնեական եկեղեցին անմիջապես իրական ու երևակայական հակառակորդների նկատմամբ իրականացրել է հաշվեհարդարի և ճնշելու անողոք քաղաքականություն: Գրեթե մեկ գիշերվա ընթացքում հալածյալները դարձան հալածող. յաղթողները դարձան յաղթողները։ Փոխանակ գործադրելու այն, ինչ նրանք միշտ քարոզել են՝ ներողամտություն, ոչ բռնություն, ողորմություն, սեր և այլն, քրիստոնեական եկեղեցին, անկասկած, իր նոր գտած զորությամբ գլխապտույտով լցված, դարձավ բոլոր ժամանակների ամենաանգութ և ագրեսիվ հալածողներից մեկը: Այդ կապակցությամբ հիշեցնում ենք լորդ Էքթոնի հայտնի դիտարկումը. «Իշխանությունը հակված է ապականելու. բացարձակ իշխանությունը բացարձակապես կոռումպացնում է»։
________________________________________________
1 Կազմել է Louis W. Cable-ը: Աղբյուրները ներառում են Ռանդել Հելմսի «Հիսուսը և Ավետարանները», Սամուել Գոլդինգի «Լեռան քարոզը», Դեն Բարքերի «Հավատքը կորցնելը» և Մ. Ա. Լարսոնի «Քրիստոնեական ծագման պատմությունը»:
2 Ջասթին Նահատակ (100-165), Երկխոսություն Տրիֆո X-ի հետ.
3 Աստվածաշնչի բոլոր մեջբերումները Մատթեոսի Ավետարանից են, եթե այլ բան նշված չէ:
4 Funk, Robert W. And Roy W. Hoover, The Five Gospels, էջ. 14.
5 Mack, Burton L., The Lost Gospel, The Book of Q, էջ. 4.
6 Նույն տեղում, Հավելված Ա, Վաղ քրիստոնեական գրականություն:
7 Funk, Robert W. and Roy W. Hoover, The Five Gospels, էջ 139-159
8 Աստվածաշնչում «երդում» և «երդում» բառերը փոխադարձաբար օգտագործվում են։
9 Remsberg, John E., The Christ, Prometheus Books, էջ 312, No. 587 թ.
