Истоки армянской идентичности

Мы называем себя армянами, страну – Арменией. Откуда возникло такое название? Наше самоназвание на армянском языке – хай (гай), Хайястан (Гайястан) тоже не имеет общепринятого истолкования. Но попробуем разобраться в одной из множества тайн происхождения армянского народа, связанной со значением слова «армянин», «Армения».

Отсутствие единого понимания порождает нелепые ситуации, когда в ответ на вопрос кореспондента российской газеты, что означает слово «армянин», вполне грамотные общественные деятели начинают с места в карьер придумывать новые версии. Вот, например, совсем недавно подобное интервью было опубликовано в газете Еркрамас: «Изначально об армянах пишут как об арменах, представителях страны Армения или Арменя. И наиболее точное представление, почему возникло это имя, связано с армянским божеством Арам – главным богом армянского пантеона. И Армии (возможно  имеется в виду Армения – Э.Г.) означает страна аров… То есть Армения изначально – это страна Арам».[1]  Бытуют и гипотезы об ари-манах как людях арийского происхождения, но это не решает проблему, а отодвигает ее к слову «арии».

В этой статье я предлагаю в качестве гипотезы одно объяснение, которое, естественно, нуждается в дальнейшей, более тщательной проверке. Оно возникло в процессе чтения книги «История Древнего Египта», одного из самых компетентных египтологов, Ю.Я.Перепелкина (1903-1982), которая, как указано в аннотации, «по праву считается лучшей из существующих в мировой литературе «Историй Древнего Египта»». Все ссылки на страницы этой книги указываются по изданию 2001 г., Спб.

Одним из редких достоинств этой книги является оригинальная огласовка имен и географических названий — египетские имена  огласованы в ней на новоегипетский лад – середина II тысячелетия до н.э. Рядом в круглых скобках дается огласовка на коптский лад. Если же использована традиционная для советской науки произвольная передача имени, или так называемое «школьное чтение», помещенное в круглые скобки,  то имя пишется в кавычках. Греческие имена переданы Ю.Я.Перепелкиным на византийский лад.

Произношение имен имеет большое значение в исторических изысканиях. Очень легко по небрежности или по умыслу опустить одну букву в имени и поставить всю науку перед искусственной задачей отыскания нового и неизвестного народа, например, «гиксосов», совершившего вторжение в древний Египет. В то же время у самого автора оригинального трактата Манефона, откуда все последующие комментаторы почерпнули слово «гиксос», ясно указано, что между буквами «h» и «к» должен стоять звук «ай», что легко идентифицирует этот народ как «hайк», или хайксос, в греческом произношении. [2]

Книга Перепелкина особенно чувствительна к этому аспекту. Отдельно выделено так называемое «школьное чтение», которое очень похоже на произвольное искажение имен –надолго сохраняющееся в памяти поколений. Частично его можно объяснить в случае «гиксосов» недремлющим оком советского цензора, который никак не мог допустить, что, например, у одной из подневольных советских республик могло быть такое славное прошлое. В то же время у вышедших в досоветский период выдержек из Манефона звук «ай» между буквами «h» и «k» указан, причем добавлено, что слово «произносится с придыханием».[3] В этом плане не лишены логики усилия Грузии по привитию в международном общении официального ее именования – Джорджия. Точно так же  недопустимо в армянском контексте употребление иного имени, кроме как Арцах.

Приступим к попытке разобраться в происхождении этнонима «армяне»,  руководствуясь огласовкой произношения различных древних имен, данной в книге  Ю.Я.Перепелкина (1).

***

По всем преданиям, египетским и иноязычным, первым человеком, царствовавшим над Египтом, был Мина (в греческом варианте – Минас). Но в литературе по древнему Египту очень скупо освещается, откуда появился такой царь и вся первая династия царей около 3600 г. до н.э., в Египте, поэтому мы попытаемся дать свой ответ и на эту, не проясненную еще загадку уже древнеегипетской истории.

Из «школьного чтения» всем известен древнеегипетский бог солнца – Ра. Но оказывается, что на самом деле он читался как Хара (возможно hАра, поскольку звук «h» в русском языке отсутствует), и во-вторых, он был родовым именем уже царей первой династии, что свидетельствует о пришлом происхождении этого бога, хотя пока  мы не знаем, откуда прибыли эти цари. Как пишет Перепелкин: «На памятниках ранних царей значатся чаще всего их имена как зримых разновидностей царского бога Хары (Хора): Хара (Хор) Боец, Хара (Хор) Змей, Хара Высокий Рукою и т.д.» (с.10)[4]. Кстати,  надгробная стелла с изображением имени Хара Змея воспроизводит знак урей, похожий на армянскую букву «А» (см. с.289, иллюстрации). Здесь надо отметить, что царская корона ранних египетских фараонов имела вид свернувшейся змеи-кобры с поднятой головою по центру. Уже имена этих царей наталкивают на их сходство со знаками Зодиака, что предполагает развитость астрономических познаний у царей первой династии. Например, им присущи такие имена: Хара Боец, что можно толковать как сегодняшний Стрелец, Хара Скорпион, Хара Двойник, что можно толковать как Близнецы, Хара Сом, возможно Рыба, Хара Небосклонный и т.д. (с.24).

Особенно интересно звучит  имя следующего царя Хара Джер, чье египетское «джр» Перепелкин передает как «джер». Отсутствие гласных позволяет вставлять любые звуки по смыслу. Но если бы Перепелкин владел армянским языком, то он не преминул бы заметить, что удивительным образом «джр» соотносится с армянским словом «джур» — «вода», тем более, не зная этого, сам Перепелкин находит подходящий перевод этому сочетанию букв как «Водолей» (с.29). Случайно ли такое совпадение?

Пойдем дальше. «Особое место рядом с царем занимала, по-видимому, царица (Мэ-Нэит), гробница которой подле мужниной на царском кладбище в Абаде (Эботе, Авидосе греков) была бы достойна самого царя» (с.33). Уж очень имя Мэ-Нэит по звучанию напоминает известное имя арийско-индоевропейской богини Анаит или Анахиты. А если учесть, что слово «Мэ» обозначало «возлюбленную», а гласная «А» отсутствовала, то мы имеем как один из вариантов прочтения согласных «n-t» именно имя «Анаит».

Следующее обстоятельство, наталкивающее на определенные ассоциации – это имя царского бога Хара — (h)Ара, напоминающего по звучанию армянского бога солнца Ара (Арев, Арег).  Можно предположить, что в древности оно звучало как hАра, где звук «h» придавал особую важность или торжественность имени бога. Это огласовка всем известного бога солнца, которого обычно в популярной литературе именуют Ра, и который в египетской мифологии воплощается в образе сокола. Поскольку египетские иероглифы не содержали гласных и могли читаться как справа налево, так и наоборот, то возможные огласовки  этого бога могли быть и Ара, и Ра, и Ар.

Из сказанного можно сформулировать вывод, что завоевание Египта племенами из неведомой страны где-то в 3600 гг. до н.э. сопровождалось проникновением религиозных и мифологических верований, присущих этим племенам, в которых главным богом, т.е., царским богом был бог (h)Ара.  Этим племенам были присущи весьма развитые астрономические познания. И обратим внимание на символ значимой для Армянского Нагорья птицы  — сокола, чьи охотничьи навыки использовались здесь с глубокой древности.

Следуя тому же автору, мы находим, что поскольку Видимое Солнце постоянно меняется, это нашло отражение в египетской мифологии. Утреннее Солнце называли Хепри (Хапри — hАпри). Это имя переводится с древнеегипетского как  производное от глагола «существовать». Если вспомнить, что реально фиксировались только согласные «pr», то опять — наиболее близкое по звучанию и совпадающее по смыслу со словом «существование» — это армянское слово «апри», т.е., живи, существуй.

Попробуем найти данные для обоснования места исхода царей первой династии. Наряду с мифологическими представлениями должны были сохраниться и мировоззренческие взгляды и представления о картине мира пришлых племен. Анализируя достаточно зрелые для того периода учения древних египтян о мире, неожиданно обнаруживаем большую их схожесть, если не идентичность с шумерскими учениями. Так же как и там, они были учениями о природе. «Самое широкое распространение получило учение, развитое в низовом городе солнца Ане (Оне, Илиополе греков)» (с.161)[5].

Даже имена египетских богов похожи на имена шумерских, например, Ана, верховный бог, Науна (Нун). «Посреди первобытных вод Науна (Нун) вознесся на холме верховный Атама (Атом), чье имя могло толковаться как «все» (с.162). Из него рождаются пары воздух-влага и земля–небо. Все девять богов мироздания, представлявшие цепь порождений одними природными явленими других, составляли «большую девятку» и привязывались к богу-солнцу Ра-Атом (с.162). Таким образом, восьмерка – два квадрата, расположенных под углом к друг другу и в центре солнце, или восьми-лучевая свастика представляли солнце и восемь первобытных природных сил. Точно также в шумерском пантеоне  - девять богов, причем восемь указаны отдельно и в центре девятый. Можно предположить, что поскольку Шумер гораздо древнее Египта, то в связи с каким-то катаклизмом – то ли естественным, то ли вторжением иных племен, часть населения Шумера вместе с его правителями мигрировала в Египет, где и заняла ведущие позиции в связи с большей культурной развитостью.

Еще одно древнеегипетское учение возвеличивает бога Птаха. «По этому учению Птахом оборачивалось восемь божеств. Двое из них, Птах-Наун (Птах-Нун) и Птах-Науна (Птах-Навне) составляли чету первобытных вод и были отцом и матерью Атамы (Атома). Другой Птах – Птах великий представлял сердце и язык девятки…Тут же  излагалось и другое представление о Птахе, по которому он, будучи тождественным со столичным богом земли (Тун), растит на себе деревья и камни» ( с. 163). Здесь интересны два момента. Во-первых, из изложенного на той же странице комментария к функции бога Птаха следует,  что это — бог человеческой деятельности, ремесла, «работы всякой», творчества, мастерства. Главными жрецами Птаха были верховные руководители государственных мастеров (там же). Отсюда напрашивается новое прочтение имени бога как Птух – что, по армянски значит, — продукт, результат деятельности, ее плод. Вспомним, что в распоряжении исследователей были согласные буквы, которые могли читаться через любую гласную! Но, уже проникаясь древнеегипетским мышлением, мы начинаем чувствовать, что все названия для них имели значимый смысл, причем довольно близкий к их жизни. Поэтому предложенное новое имя бога как Птух кажется более точным.

Во-вторых, обратите внимание, как называется обитель земная, или точнее ее выразитель – бог земли? Тун! Что это значит, знает каждый армянин. Это – обитель, дом очаг. Характерно, что с ней ассоциируются не пески и река Нил, как  можно было бы подумать, а камни! и деревья!, что напоминает совсем другой ландшафт, видимо более родной пришельцам. Отсюда очень легко ностальгией объяснить и пристрастие первых фараонов к воспроизводству этого родного горного ландшафта  в виде высоких пирамид.

Со времен IV царcкого дома цари прозывались «сынами солнца» (с.164). (По армянски –«ареворди»). Пирамиды VI царского дома содержат заклинания, которые можно было бы назвать службою пирамид:

«О, девятка (богов) большая,

Что в (городе) Ане (Оне, Илиополе)!

Да дадите вы крепким быть (царю) такому-то!

Да дадите вы крепкой быть пирамиде этой (царя) такого-то!

Работе его этой,

Во веки вечные,

Как крепко имя Атамы (Атома),

Что во главе девятки большой!» (с.170).

Мы видим, что сопоставление с шумерскими мифами показывает большое их сходство. Например, словосочетание «Светлая Иннин»  — «Свет Девяти» мы встречаем чуть ли не в каждом шумерском эпосе, где оно упоминается.  В известных нам шумерских эпосах Иннин – «девятка»  — предстает  как порождение небесного бога Ана.[6]

Таким образом, можно сделать два любопытных и новых в литературе вывода: 1.заключить, что, скорей всего, первые династии царей пришли из Шумера; 2.Языком Шумера и раннего периода древнего Египта был древнеармянский. Конечно, это всего лишь выведенная из небольшого числа данных гипотеза, нуждающаяся в тщательном исследовании.

***

Пойдем дальше. Неожиданно в той же книге мы встречаем название города Арманта, существовашего уже в XVI веке до н.э. (с.226). Причем этот город имел жреческий храм Аманы, главный объект почитания фараонов. Греки называли этот город Ермонт или Ермонтис (с.225, 272). Современное звучание его – Гермополь. Сопоставление географических указаний позволяет предположить, что он находился недалеко от Карнакского храма в Луксоре. Греческое звучание «Ермонт», наличие в нем буквы «р» как отражение имени бога hАра подталкивает к тому, что, возможно и имя главного бога фараонов содержало эту букву и звучало как «Армана». Тем более, что сегодня неподалеку существует город Эль-Амарна,  в названии которого эта буква присутствует. Почти такие же метаморфозы происходили и со многими другими армянскими названиями; например, основанный на италийском побережье в начале новой эры армянами город Армини ныне называется Римини.

Можно выдвинуть предположение, что поскольку ряд древнеегипетских городов в греческой транскрипции назывались Ермополь, Ермуполь, причем в них имелись жреческие храмы, то не называлось ли главное божество Армана, а не Амана, как передано Перепелкиным? Это было бы логичней, учитывая, что имя главного бога было (h)Ара? А слово «ман» имеет общеиндоевропейское звучание и значит «человек», или точнее, слуга бога. А в целом, логично для того времени, Армана звучит как слуга бога Ара. Т.е., в первом приближении, можно сказать, что Арман – это тот, кто поклоняется богу Ара. Поэтому, не привлекая современное этнизированное понимание армянства, можно заключить, что в древности оно было определенной конфессией и всех, исповедовавших эту религию, называли арманами ( в современном звучании — армянами).

Известно, что это религиозное учение (вплоть до зороастризма, зерванизма, митраизма, апполонизма и др.) разделяли в древности почти все индоевропейские народы.  Вспомним, что и индийское «hАре» или «hАре Кришна» можно перевести как «предайся богу hАре». Аналогично, у многих индоевропейских народов верховным богом был бог солнца: у армян, персов  — Ара, Мит-Ра, у греков – Арес, у славян — Яр (Йар), Ярило и т.д.  Кстати, имена Герман, Германия, Гермес, Гермена, Гермополь имеют, схожее объяснение.

Т.е., армянство – это религиозное течение, наподобие христианства. Но, строго говоря, эта гипотеза еще ждет своих армянских исследователей, хорошо владеющих древнеармянским языком.

***

Очень часто в истории Египта упоминается солнцепоклоннический переворот, совершенный фараоном-революционером Эхнатоном ((1372-1354 гг. до н.э.). Возникает такое представление, что до этого в Египте не поклонялись богу-солнцу, и только усилиями Эхнатона был внедрен новый объект поклонения. Однако, уже изложенные факты говорят о том, что этот поворот к солнцу вовсе не был революцией в древнем Египте, как часто пишут. Поклонение солнцу, начавшееся после первой царской династии, никогда не прекращалось. Изменялось соотношение ритуалов, состав богов и функции жреческой касты. Частично эти изменения были связаны с  давлением стран и племен Юга Египта, представлявших более раннее население Египта. Царь богов Амана не подвергался сомнению. Но очень характерно и свидетельствует в пользу нашей гипотезы тот факт, что солнцепоклонничество, введенное Эхнатоном, совершилось под прямым влиянием соседнего арийского государства Митанни. Давние соперники-арийцы путем династических браков смогли навязать верховной власти Египта возврат к традиционным арийским богам, и тем самым оттеснить от власти ту жреческую касту, которая покровительствовала южному направлению внешней политики Египта. «Это была попытка вернуться к старым богам. Предпочтение отдавали имени древнего бога солнца «Риа (Рэ)», а не отличительному наименованию царского солнца «Йати (Йот)» (с.353). Эхнатон предпринимает сверхчеловеческие усилия, пытаясь трансформировать, а точнее говоря, вернуть религию к ее солнцепоклонническому культу, заложенному ранними царями. Но при этом возвращался и ранний смысл веры как отражения знаний о природе, веры в истину. «Как царя, так и само солнце перестали считать богами. Отныне оба со строгой последовательностью считались только царями» (с.350).

Одновременно, мы видим возвышение сановников и даже фараонов с именем Хайа. «Вскоре после переделки солнечного имени тамошний служащий храма солнца, притом  лицо начальственное, по имени Хайа обзавелся заупокойной плитой с заклинаниями, обращенными к царскому солнцу… Поразительно то, что сам Хайа назван Усири (Усире, Осирисом греков) – в смысле тождества  с богом мертвых» (с.353-354). Появляются Хайа – наместник Эфиопии (с. 359), Хайа – писец (с.331), Хайа – управляющий хозяйством (с.313)… У шумеров «Хайа» почитался богом мудрости в облике Змеи. Во многих исследованиях по армянской истории обнаружено, что в качестве тотемного животного у древних армян присутствует змея. Например, писатель Раффи пишет: «Из истории нам известно, что при Тигране Ервандиде змея и дракон значились на армянском флаге». [7]

Однако, ослабление государства Митанни не позволило продлиться долго этой «цветной революции», как сказали бы сегодня, и после смерти Эхнатона, постепенно сошла на нет эта новая волна арийского влияния. Не случайно, следующие фараоны не только соскоблили все упоминания об Эхнатоне и его нововведениях, но и прежде всего направили острие своих военных походов на Митанни, Сирию-Палестину, откуда исходила опасность иноземного влияния.

***

Если данная гипотеза верна, то выведем ряд следствий. Косвенно эти данные подтверждают находящую все больше сторонников версию об армянском происхождении языка шумеров. Но кто же такие армяне в  свете изложенного?

Получается, что армянами или арманами зовутся люди, поклоняющиеся богу солнца Ара. Это не этническое обозначение, а религиозное. Арманами могли считаться почти все индоевропейские народы, когда-то верившие в бога Ара. Только в таком контексте могло сохраниться у армян пристрастие к делению на «чистых» и «нечистых», как правильно или неправильно исповедующих эту веру. Вряд ли чисто этническое происхождение или, например, землячество, может вызвать такое неистовое стремление к  к дифференциации земляков на «правильных или «неправильных». Представьте,  например,  современную Францию и отыщите смысл, который может иметь выделение настоящих или не настоящих французов в этом конгломерате народов и рас. Это может иметь смысл, только если идет речь об истинном веровании или неистинном. Возникает тогда любопытное утверждение: из всех индоевропейских народов армяне оказались истинными арманами – правильно исповедующими веру в бога Ара.

Кстати, в такой констатации содержится и немалый политический ресурс. Если усиливается консолидация тюркских народов, то вполне логично предложить на вышеупомянутой базе и консолидацию индоевропейских народов. И не случайно, что большинство из них приняло христианство — религию, которая вобрала в себя самое лучшее из древнейшей веры армян – Аревизма-солнцепоклонничества. Приведем для подтверждения этой мысли одно из многих положений этой древней веры, высказанное Эхнатоном: «Бог создал каждого человека равным брату его, и к каждому Он обращается словами «ты —в моем сердце»». Любовь, которая создает и возвышает всю Вселенную, проявляется непрерывно среди нас, потому что она — подобна лучу Солнца, от которого идет тепло, дающее жизнь, она — как бесконечная длань, полная даров. Вселенная синтези­руется в едином акте любви, соединяющем Творца и Творение, потому что: «Ты — единственный, только Ты создаешь тысячи и тысячи существ… Ты есть поток жизни, и никто не может жить без Тебя… Ты живешь в каждом младенце с зарождения его в утро­бе матери, Ты осушаешь его слезы, Ты открываешь его уста и ведешь его, пока он нуждается в этом… Ты есть Бог всех, Ты — тот, кто заботится обо всех»…[8]

Каково же соотношение хайа и армянства? Из нашей гипотезы вытекает, что хайи – обозначение приверженцев тотемного бога Змея, которые наряду с ним, исповедовали центральную или царскую религию бога Ара. Возможно, таких этно-тотемных групп было достаточно много. Это и хатты, мушки, субарийцы, амалек, шасу, хурриты и многие другие, находившиеся между собой в непримиримом соперничестве и образовавшие в конечном счете в I-ом веке до н.э. огромный религиозно и языково гомогенный анклав на Армянском Нагорье. После этого сплавляются воедину и национальность как физическая генетика и вера как духовная генетика, вера в знание об Истине и человечности.

Литература

Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. Спб, 2001 г. – 608 с., илл.

 

[1] Еркрамас, 8 сентября 2011 г. http://www.yerkramas.org/2011/09/08/etnicheskaya-karta-rossii-armyane.

[2] Григорьян Э.Р. Кто такие гайксосы? http://araspel.org/showthread.php?t=483

[3] Там же

[4] Второе звучание в скобках «Хор» соответствует в книге нынешнему коптскому произношению, поэтому мы не будем обращать на него внимания.

[5] Кстати, жрецом этого города много позже был Моисей,  ставший затем предводителем иудеев. Илиополь переводится с греческого как город солнца, Гелиополь, Солнцеград.

[6] См. Макарац, http://makarats.ru/index/0-12 .

[7] Раффи. Собрание сочинений (на арм. яз.), том IX, Ереван, 1958, с.100.

[8] Карпичечи А.К. Искусство и история Египта. Флоренция, 2000, с.16.

 

Григорьян Э.Р., ведущий научный сотрудник

Института философии, социологии и права НАН РА